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甲篇 儒家理念与公私生活1

孝与仁义礼智的统一2

一、引言2

二、孝为仁之本3

三、以义事亲为大孝6

四、孝与礼智的关联10

五、渗透于公私生活之间的孝道12

宋明儒者论仁义孝公及其伦理学的意涵14

一、仁义之普遍之爱与特殊之爱的意涵14

二、万物一体与仁的观念17

三、理一分殊与义的观念29

四、仁与孝弟40

五、仁与公47

六、结语53

公德与私德辨正56

一、梁启超的公德私德论56

二、梁漱溟与李泽厚的公德私德论59

三、公德私德的划分标准63

四、公德与私德的本质区分65

孔子之所以为圣人——从电影《孔子》谈起69

乙篇 “儒家伦理新批判”商兑79

逻辑、理性与反讽——就《游叙弗伦篇》的解读与邓晓芒教授商榷80

一、理解的关键：苏格拉底的反讽81

二、苏格拉底的反讽：征诸文本86

三、谁之逻辑、何种理性：邓文逻辑混乱和谬误举要92

四、回到争论焦点：如何理解“亲亲互隐”97

诬妄的批判——答邓晓芒教授103

一、非此即彼：正方反方之谬判103

二、反讽：文本与佐证105

三、逻辑：理由与行为之关联109

四、背景问题113

五、亲亲互隐并非义务117

六、结语：妄的批判124

“儒家伦理新批判”的贫困——评邓晓芒教授的《儒家伦理新批判》128

一、以个人遭遇衡论儒家伦理的谬误129

二、“文化模式”比较的逻辑谬误132

三、“新批判”对儒家义理的隔膜134

四、“新批判”对西方参照系的误读139

五、满盘皆错的“总结性回顾”142

孔子与苏格拉底言说方式辨正——与邓晓芒先生商榷151

丙篇 中西互镜163

苏格拉底与孔子的论说方式及其影响164

一、开端的歧异：诉诸定义与诉诸范例165

二、思维的塑造：对各自传统的影响170

三、两大壁垒：本质主义与情景主义176

四、殊途同归182

苏格拉底、柏拉图与孔子的“亲亲互隐”及家庭伦常观185

一、孔子“亲亲互隐”要义185

二、苏格拉底—柏拉图的家庭伦常观189

三、东圣西圣，心同理同197

柏拉图和先秦儒家法律观之比较201

一、柏拉图对待法律之总体态度201

二、先秦儒家对待法律之总体态度208

三、柏拉图和先秦儒家的刑罚观之比较217

四、结语226

两种自我观之比较：西方与儒家228

一、自律：西方与儒家对“自我”的不同理解之一228

二、欲望：西方与儒家对“自我”的不同理解之二232

三、量式个人主义与质式个人主义236

四、儒学中死的东西和活的东西239

如何理解中国古典思想与学术——评郝大维与安乐哲的中西文化比较三部曲244

一、理性与审美，或因果性与关联性245

二、超越与内在，或二元论与整体论251

三、本质与典范，或本质主义与历史主义264

四、结语273

基于真实之在，走向自由之境——“具体的形上学”辨析275

一、存在的被分裂与具体形上学的出场275

二、何谓“具体的存在”279

三、“具体的形上学”的三个核心问题285

四、自由的实现与具体的存在之确证288

五、“具体的形上学”的中国性与世界性及其局限292

后记298